Его милость по отношению к ахль аз-зима

Кто такие люди зимма и как относилось к ним Исламское государство?

Люди зимма — это меньшинство из людей писания, проживающее на территории исламского государства.

Эвдар Брой говорит:

«Евреи и христиане, то есть люди писания, имели право жить на территории мусульман и наслаждаться их снисходительностью и при этом их никто не притеснял. Такое же право имели зарадиштиты, буддисты и сабеи и другие религиозные секты и вероисповедания. От них требовалось всего — лишь проявлять свою преданность Исламу, признать его власть, и выплачивать возложенные на них пошлины. И в рамках соблюдения этих правил, которые, в общем, ничем не влияли на их обычную жизнь, люди зимма полностью наслаждались своей свободой в исламском государстве». [1]

Монтекомори Ват говорит:

«Отношение мусульман к евреям, христианам и зарадиштитам и другим религиозным вероисповеданиям, подобным Исламу, было отличительным. Не смотря на утверждение о том, что современные последователи этих религий далеко отдалились от изначальной сущности этих религий. Как бы то ни было, во многих странах, открытых арабами, это не помешало им стать союзниками мусульман. И поэтому становится явным то, что целью джихада не было принуждение людей принять Ислам, однако его целью было, чтобы люди признали исламскую власть и положение тех людей, которых защищает Ислам, то есть людей зимма». [2]

«Люди зимма была группой людей, которая исповедует одну религию и имеет частичную независимость под покровительством своего религиозного руководителя, вроде патриарха. И каждый человек из этой группы должен был платить подушную подать исламскому правителю. Иногда эти пошлины были намного ниже тех, которые они выплачивали предыдущим правителям. Исламское государство защищало их взамен пошлин, и это было словом чести для исламского государства, которое действительно держало свое слово и выполняло его». [3]

Свидетельство западных ученых.

Во- первых: Свобода убеждений для людей зимма.

Рум Ланду говорит:

«В отличие от Христианской империи, которая пыталась заставить всех своих подчиненных принять христианство, арабы признали религиозные меньшинства и согласились с их существованием. Христиане, евреи и зарадиштиты были известны у арабов, как люди зимма или народы, находящиеся под защитой мусульман. Они гарантировали им свободу убеждений взамен подушной подати, которую впоследствии начали платить, чтобы освободить себя от военной службы. К подушной подати был добавлен еще и поземельный налог. И сумма этих налогов, вместе взятая, была меньше, чем налоги, которые они выплачивали во времена правления Византийцев. И к каждой из этих групп относились как к частично независимой религиозной секте внутри Исламского государства, и каждая из них подчинялась своему религиозному руководителю». [4]

Во – вторых.

Свобода людей зимма в проведении своих религиозных обрядов.

Вол Дъюрант говорит:

«Люди зимма: христиане, зарадиштиты, евреи и сабейцы, во времена Умавийского халифата наслаждались снисходительностью мусульман, которой мы не найдем в христианстве в те же самые времена. Они свободно проводили свои религиозные обряды и сохранили свои церкви и храмы. Они имели свою автономию и подчинялись своим лидерам и судьям и имели свои законы». [5]

Адам Митз говорит:

У Аби Ханифа и ибн Ханбала жизнь и вира (выкуп за убитого) зиммия приравнивалась жизни мусульманина и его вире. В принципе, это имеет большое значение. Исламское правительство не вмешивалось в религиозные обряды людей зимма, более того некоторые халифы даже поддерживали их религиозные шествия и праздники и приказывали охранять их во время этих процессий. Также спокойно расцветали монастыри». [6]

В- третьих:

Забота мусульман о людях зимма.

Артур Станли Тритон говорит: [7] «Когда приблизилась кончина Умар ибн Хаттаба, он завещал халифу после себя хорошо относиться к людям зимма и сказал: Я завещаю, халифу после меня, обходиться хорошо с людьми зимма и выполнять обещания, данные им, воевать на их стороне (т.е. защищать их) и не поручать им то, что им не под силу».

Сами христиане признаются в этом, примером этому являются слова (Айсубаба), который выполнял обязанности патриарха с 647 по 657 годы, он писал: «Как вы знаете, арабы, которым Господь дал овладеть всем миром, относятся к нам хорошо. Они не являются врагами христианства, наоборот они восхваляют нашу религию, уважают наших пасторов и священников и оказывают финансовую помощь церквям и монастырям».

Явно видно, что договор, заключенный между (Айсубаба) и арабами, был в пользу христиан. В нем говорилось об обязательной защите христиан мусульманами от их врагов и о запрете принуждать христиан воевать на стороне арабов, и чтобы их не притесняли из-за соблюдения своих обычаев и проведения религиозных обрядов, и чтобы подушная подать, взимаемая с бедных людей не превышала четырех дирхемов, в то время, как с купцов и богатых людей взимали по двенадцать дирхемов. И если у мусульманина была рабыня христианка, он не имел права принуждать её оставить свою религию или молитву или не давать ей держать свой пост». [8]

В-четвертых: Использование людей зимма в государственных органах.

Адам Митз говорит: « Одним из удивительных обстоятельств является количество рабочих и правителей из немусульман в Исламском государстве». [9]

Также Умар ибн Хаттаб использовал людей зимма в государственных учреждениях и для переводов.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал хорошо относиться к немусульманам, находящимся под защитой мусульман и предупредил, чтобы им не причиняли неприятностей.

Во- первых: Запрещается убивать немусульманина, находящегося под защитой мусульман.

От Абдуллах ибн Амру приводится от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: « Кто убьёт муахида (человек, не принявший Ислам и живущий на территории мусульман на договорных основаниях, платя подушную подать), тот не почувствует запаха рая. А запах рая чувствуется на расстоянии сорока лет». [10]

Во- вторых: Запрещается оскорблять зиммия (немусульманин, который находится под защитой мусульман и платит им подушную подать).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто оскорбит зиммия – тот понесет наказание [11] за это в Судный день плетками, сделанными из огня».

Макхула спросили: А что самое худшее, что можно сказать в их адрес? Он сказал: Можно сказать: О, сын неверующего! [12]

В третьих. Запрещается несправедливо относиться к зимиий.

От Абдуллах ибн Джаррад приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « В Судный день я буду противником (врагом) того, кто несправедливо относится к зиммий, который выплачивает джизью [13] и сознается в своей покорности мусульманам». [14]

По этому поводу говорит Колд Тсихар: [15]

«Угнетение людей зимма, то есть немусульман, находящихся под защитой Ислама, осуждалось как грех и переход границ шариата (законодательство Ислама). Был случай, когда правитель одного из Ливанских областей, поступил очень жестоко с народом, за то что они пожаловались на сборщика налогов и ему был вынесен приговор, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: « Кто несправедливо относиться к муахиду (немусульманин, живущий на территории мусульман на договорных основаниях, платя подушную подать), тот будет оправдываться предо мной в Судный день».

Также Портер приводит в своей книге: (Пять лет в Дамаске), что он видел недалеко от Басры строение, которое называется (Дом евреев), и ему рассказали, что на этом месте стояла мечеть, которую разрушил Умар, потому что местный правитель силой отобрал землю у хозяина — еврея, чтобы построить на ней мечеть.

[1] Эвдар Брой. История цивилизаций мира. 3/ 116.

[2] Монтекомори Ват. Влияние Ислама на Европу в средних веках. Стр. 13.

[3] Монтекомори Ват. Влияние Ислама на Европу в средних веках. Стр. 13-14.

[4] Рум Ланду: Ислам и арабы. Стр. 119.

[5] Вол Дьюрант: История цивилизации. 3/130-131.

[6] Адам Митз: Исламская цивилизация в четвертом веке. 1/69-70.

[7] Артур Станли Тритон родился в 1881 году. Был назначен помощником профессора арабского языка в Аденбара (1911) и Класко (1919), затем стал профессором в Улайкра в Индии (1921) и в Школе востоковедения и изучения знаний Африки в Лондоне (1931-38-47). Из его книг: (Халифы и их подданные из немусульман), (1930), (Философия в Исламе) (1947), (Ислам: вера и обряды) (1950), (Средства исламского воспитания) (1957).

[8] Артур Станли Тритон: Люди зимма в Исламе. Стр. 158-159.

[9] Адам Митз: Исламская цивилизация в четвертом веке. 1/87.

[10] Хадис достоверный, приводится у Бухари под номером 6403. Раздел: Грех убийства зиммий без преступления, содеянного им.

[11] Понесет наказание: его накажут.

[12] Аль – Муъджам аль Кабир. Табарани, 15/434.

Муснад аш Шамийин. Табарани, 9/316.

[13] Джизья — это финансовое содействие немусульман с мусульманами, взамен их проживания в Исламском государстве и защиты, предоставляемой им со стороны мусульман.

[14] Абу Нуайм Аль — Асбахани. Познание сподвижников, 11 / 339.

[15] Колд Тсихар (1850 – 1921) был назначен профессором преподавателем в факультете гуманитарных наук в университете Будапешта (1873), затем профессором кафедры (1906).

Из его книг: (Убеждение и законодательство в Исламе), (Париж 1920), и (Урок об Исламе) в двух больших томах.

[16] Колд Тсихар. Убеждение и законодательство в Исламе. Стр. 46-47.

Источник: http://rasoulallah.net/