0

Религиозно-правовое решение о ношении поверх ихрама обычной одежды до начала паломничества

06.06.2016 Автор:

1299657243_ihram-2Вопрос: На следующей неделе, если пожелает Аллах, я уеду для совершения малого паломничества. Облачиться в ихрам я намереваюсь из своего дома в Каире, чтобы не совершать после полного омовения, так как это для меня трудно, и не менять одежду при достижении миката в самолете. Однако погода прохладная, и одежда в виде легкого ихрама может в какой-то мере стать причиной того, что я заболею по пути в аэропорт, особенно учитывая слабость моего иммунитета из-за химиотерапии, которую я получаю.
Могу ли я начать входить в ихрам в своем доме, совершив полное омовение, умастившись благовониями, облачившись в одежду ихрам и совершив молитву? Однако отложив при этом произнесение слов „Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества!“ и произнесения тальбийи? А после облачиться в теплую, сшитую по контурам тела одежду поверх ихрама, и снять ее в аэропорту или в самолете, и начать там же произносить „ Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества!“ и тальбию? То есть сделать так, чтобы я не был в сшитой одежде при окончании вхождения в ихрам?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Человеку, который решил совершить большое или малое паломничество, дозволено совершить полное омовение, нанести благовония, надеть поверх одежды ихрама любые одежды, которые он пожелает, и совершать любые действия, запрещенные во время ихрама, пока он не намерился начать паломничество. На это указывает хадис, которые передала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Я своими руками умащала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при ихраме, когда он желал войти в ихрам, и во время выхода из (состояния) ихрама (до обхода ифада)»[1].

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:

«Этот хадис используется для подтверждения желательности наносить благовония при желании войти в состояние ихрама и дозволенности оставления (следов благовония) после вхождения в ихрам. Это указывает, что след и запах благовоний не вредит паломнику, но запрещено использовать их во время ихрама, как гласит мнение большинства ученых»[2].

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Нет греха в том, чтобы совершить полное омовение, облачиться в одежды ихрама и умастить себя благовониями дома, так как они живут на расстоянии, которое считается близким к микату при передвижении на машине. Однако Шариатом велено входить в ихрам только из миката, а ихрам – это намерение начать паломничество. Это и есть (состояние) ихрама. После намерения по Шариату они должны произнести: „Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества“ или „…для совершения паломничества /хаджа/“»[3].

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Слова автора „Его намерение является условием“, то есть намерение (вида) паломничества, то есть намерение (начать определенный вид) паломничества является условием. Паломник обязан вознамериться начать паломничество, и если человек станет произносить слова тальбийи, не имея при это намерения, то он не войдет в состояние ихрама только из-за тальбийи; если человек облачится в одежды ихрама, но не будет иметь намерения начать паломничество, он также только из-за одежды не войдет в состояние ихрама. Тальбию может произносить и паломник, и обычный человек; как и изар, и рида(, которые являются одеждами ихрама) может надеть паломник и тот, кто паломником не является»[4].

Поэтому, Вы можете надеть поверх одежд ихрама скроенную по форме тела одежду и любую другую для защиты себя от холода, а также можете совершать все действия, которые дозволено совершать не паломнику, и которые запрещены паломнику, несмотря на то, что Вы уже совершили полное омовение, или облачились в одежды ихрама из дому, пока Вы не вознамеритесь начать паломничество. И это намерение, как было сказано, является условием, и вознамериться человек обязан только при достижении миката. Войти в состояние ихрама до миката дозволено, но это противоречит предпочтительному.

А Аллах знает лучше.

[1] Ан-Насаи, хадис № 2636; аль-Альбани, да помилует его Аллах, в «Сахих Сунан ан-Насаи» сказал, что хадис достоверен.

[2] Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 3. С. 390.

[3] Ибн Баз. Маджму‘ фатауа Ибн Баз. Т. 17. С. 52.

[4] Ибн ‘Усеймин. Аш-шарху-ль-мумти‘. Т. 7. С. 69.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»
Islam Q&A фатва № 214768
Категории: Хадж | Просмотров 448
Похожие записи

Добавить комментарий